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发布时间:2020-08-14

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“奇文共欣赏,疑义相与析”附两文于后!佛在此举出这个例子,就是显示我们真如本性,在一念不动而有无明,六根最初结成这个现象,这个相太细,但是这是根本的问题,这是讲根源。所以不得已借我们的肉身、色阴,眼根瞪目发劳来比喻眼入的虚妄。如果我们眼睛要是不瞪,这个劳相就没有了,就没有这个劳相;换句话说,如果真如本性要是不迷,当然是纯一精明之体,哪来的妄!一切妄境都没有,那个时候的境界就叫做一真法界。一真法界实际上有没有这个名?其实,没有这个名,这个名是不得已而建立的。如果心里还有个一真法界,这个一真法界就是劳相,就是个妄念。所以到究竟的境界,真正是言语道断、心行处灭,佛常说「开口便错,动念即乖」,禅宗里面所谓「向上一着,口挂墙壁」,口挂在墙壁上去,没得说。这个意思大家要细细去体会,实在是很深。如果有唯识的基础、有般若的基础,要方便得多;唯识跟般若没有基础的话,这很难懂。ae86在线视频中心《楞严》实际跟《圆觉》是同样的性质,所以人家称《圆觉》为小《楞严》,《楞严经》里面所说的当然比《圆觉经》讲得更详细。像「四科七大」,说明真妄不二、真妄一如,如果要是不能够明白这个道理、契入这个境界,那我们就免不了轮回。像《圆觉经》上所说的,《圆觉经》里面所讲的轮回,不仅仅说我们六道轮回。我们现在一般讲轮回,大家就有概念:三界六道的轮回。实际上三界之外,纵然到等觉菩萨还有轮回,那叫界外变易生死的轮回。我们三界之内是分段生死、变易生死两种轮回,我们现在受的是两种轮回。超越三界之后,在一般讲证得阿罗汉果以上,三界之内的生死轮回没有了,可是三界之外的变易生死轮回还是有,所以对于如来的圆觉性还是不能够证得。这是研究教义,一定要明达教相。我们讲「佛」,不通达教相的人他是含糊笼统的,「成佛了」;明达教相的,一定要「成佛了,是什么佛?」藏通别圆,是藏教佛、是通教佛,还是圆教的佛?这要问清楚。为什么?唯独圆教的佛才真正脱离轮回,藏、通、别佛还要受变易轮回,这是我们一定要清楚的。

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